平常沒時間聽音樂，每次都是開車時連線到就那麼幾個電台，但往往聽到的都不是歌曲。可能因為年代不同了，現在的主持人嘛，年輕的都喜歡對著咪高峰歇斯底里地狂笑，上歲數的都愛把普通的衣飾吃喝形容到天上有地下無。他們之間，連同新聞報導員一樣，卻有一共通點，就是香港廣東話說得不好。各位請注意，俺說的是香港的廣東話，跟有些人說的粵語正音是兩碼事。

且說，前幾天駕駛時本想聽聽交通消息，卻偶爾聽到有一節目主持人在半訪問半請教一位佛學博士，話題是佛家所講的「五種邪命」。當年筆者的師父，在談術數的過程中，就曾經順道講解過這題目，以助眾人確立正見。在下悟性低，對佛法更是皮毛未及，只記得受灌頂之前要先受戒，戒律猶如法律，若要看仔細則條文多如牛毛，因此師父講解戒律，都以側重背後的道理為依歸，總的來說就基本三十個字：「身不殺盜淫，心不貪嗔痴，口不作妄言，及不作綺語，重舌並惡口，戒之成十善」。

這三十字包含作業的三個途徑，即身，語，意三個方面，內容亦概括了一切惡行的根本種類，言簡意賅，據之以律己，持戒可謂庶幾矣。今次之所以提起戒律，乃因為那五種邪命，實為戒也，具體內容先不細說，唯獨第三種邪命，即：「占相吉凶。謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，而求利養，是為邪命」就不得不談，理由很簡單，因為所牽涉者為玄學術數。

不錯，這些邪命，乃出自佛家所言，據〔出大智度論〕記載：「謂以此五種邪法，用求利養，而自活命。為比丘者，當深戒之」，可見這五種行為，在一定條件下，是被明文禁止的，那麼這些條件又是什麼呢？第一，此等戒條，明顯是用來規範出家僧侶的，所以才會說「為比丘者，當深戒之」。又在各項邪命的說明開端說「謂諸比丘……」如何如何「……是為邪命」，
這一點宜先弄清楚，因為不少佛教中人都誤以為，凡談論命相，研習術數者皆為邪命，須知玄學乃道家產物，若術數屬邪，那麼道教豈非是邪教？這顯然不妥，更非佛教主張。

其次是目的，即是要講究行此等「邪命」到底想要得到什麼。這方面已有清楚說明，就是「用求利養，而自活命」。利養者，是利益供養，至於自活命，就是個人生計。謀利為生，非出家人該做甚至該考慮的事，因為既出家，即是決心脫俗，一心追求佛法，以求自渡而後渡他，若欲求利益，貪毒乃起，試問又怎樣得道？

比丘這名詞有乞士的意思，所以當有任何飲食生活所需，都以托缽方式讓施主隨緣供養，俗話說得好：「乞兒不留隔宿糧」，難道比丘就可以賺錢累積財富嗎？打着佛陀的名號，裝着慈悲的腔調，內心卻是為求個人利養，這不是詐騙是什麼？這不是邪命是什麼？

談第三種邪命，目的是正視聽，讓對命理術數有興趣的人知道，玄學本身非邪命之學。筆者個人認為即使是出家人，研習術數亦不犯戒，只要他不是為求獲取個人利益，把比丘這身份當成是職業來利用即可。嚴守戒律者或許不同意，不過當年師父教育我們學習經教時，就提出過一原則，曰：「依法不依人，依義不依語」。意思大抵是說，聽別人說法，應注意其法是否符合釋迦規定，至於其人的身份地位高低貴賤根本不重要。此外，研習經論，應講究內裡的義理而不在乎表面的字眼，各位可參考這原則，然後再考量邪命戒的意義，當有更深的領會。
本術數門派有一規矩，就是不容許打正招牌，以做生意的模式，替人算命，背後的原因可以說跟邪命之戒有一定關係。從實際情況來看，替人卜算，不可能發達，若要賺大錢，就必須對現實妥協。輕則，是不顧事實，只管賣給來人一些人家喜歡聽的說話，以圖獲利。重則，運用江湖技倆，賣弄神秘，靠利用一般人怕事貪心的心理，妄言趨吉避凶以牟取暴利。這樣的作為，乃邪命無疑，亦正是本門禁止門人以術數行世的理由所在，因為能抵禦利慾者，世間又有幾人？所以即使本派門人絕大部份都不是出家比丘，當年師父亦需要花時間跟學生們談談邪命之戒，以作警惕。

所以占卜相形，邪與不邪，應取決於用他的人安的是什麼心，不能說凡是比丘或佛們弟子一談術數，即是邪命，亦不是說凡非比丘而談術數者，就不須辨其真偽，一律不用守戒，通通都是正人君子。聽電台那位佛學博士的口吻，頗有硬守戒律的意思，認為所有術數師父都是邪命。這也不能怪他，因為事實是不懂而充懂的師父屬大多數，惹來非議也是正常。這次動筆談論五種邪命，絕非借機自辯，純屬有感而發，因為筆者公開發表術數文章有年，是學術研究還是邪命歪道，相信大家自有公論。